北京大學(xué)異邦語(yǔ)學(xué)院西亞系教悔、《西亞考古史》作家、亞述學(xué)家拱玉書指出：楔形筆墨與古埃及文莫得發(fā)祥歷程，應(yīng)是由一個(gè)或一些賢者在短時(shí)候內(nèi)創(chuàng)造發(fā)明的，而不是發(fā)展演化的后果。比如，遍布西亞的陶文綺麗，與其后的楔形筆墨發(fā)祥沒(méi)連絡(luò)系。

也便是說(shuō)，不管楔形筆墨，照舊古埃及文，齊是5000多年前某個(gè)或某些先哲創(chuàng)造的，就像中國(guó)文籍上的倉(cāng)頡造字，也即“豪杰造字不雅”。其中，“倉(cāng)頡”與“商契”讀音周邊，因此也有學(xué)者以為“倉(cāng)頡”其實(shí)便是“商契”，而從“商契”稱號(hào)來(lái)看，“契”有“刻”之意，恰好相宜甲骨文的書寫神色。

問(wèn)題在于：古埃及文、楔形筆墨是莫得泉源的豪杰造謠造字，那么中國(guó)筆墨發(fā)祥又若何，會(huì)不會(huì)亦然豪杰倉(cāng)頡造字呢？對(duì)此，中國(guó)考古獲得要緊打破，底本中國(guó)筆墨演化歷程與西亞、古埃及的大不調(diào)換，更為蹙迫的是，楔形筆墨的泉源大約在中國(guó)。

如今，殷墟甲骨文是公認(rèn)的訓(xùn)練筆墨體系，但按照筆墨演化的限定，此前理當(dāng)要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。當(dāng)代考古發(fā)現(xiàn)，在殷墟甲骨文前，中國(guó)已有訓(xùn)練筆墨。

1953年，鄭州二里崗功績(jī)處于早商時(shí)候，該功績(jī)出土一塊牛肋骨，上頭刻有3行11字，被釋讀為“乙丑貞：從受……七月又乇土羊”。其中，“乇”即“亳”，屬于“亳”的初字，同期標(biāo)明鄭州商城曾是商朝齊城。

盡管鄭州商城出土的筆墨材料止境少，但就以這一段話來(lái)看，商朝赫然已有訓(xùn)練筆墨系統(tǒng)，比如其中“乙丑”詮釋那時(shí)已有干支紀(jì)日法，“七月”詮釋已有12月筆墨等。

比鄭州商城更早的是山西陶寺功績(jī)，距今4000多年，其中一件破敗扁壺上寫有兩個(gè)朱書筆墨，其中一個(gè)為“文”，另一個(gè)還有爭(zhēng)議，或“堯”或“命”或“邑”等。之是以判斷其為“文”，因?yàn)檫@個(gè)字形在甲骨文上為“文”。

僅憑這兩個(gè)字，實(shí)在很難說(shuō)陶寺期間已有訓(xùn)練筆墨，但在距今5000年前后，中國(guó)多地出現(xiàn)不少與后世甲骨文相通的筆墨。

比如，在蘇州澄湖發(fā)現(xiàn)一件良渚文化的陶器，上頭刻寫了四個(gè)字，其中有兩個(gè)字在甲骨文上有相應(yīng)字形，即下圖中間兩個(gè)字形，一為“鉞”，一為“五”。

除此以外，這一時(shí)候還有骨刻文、丁公陶文、莊橋墳綺麗等，這些齊一經(jīng)能“連字成句”，且有與甲骨文調(diào)換的字形。

因此，不錯(cuò)說(shuō)在距今5000多年前時(shí)，中國(guó)已有訓(xùn)練筆墨，或者至少不錯(cuò)說(shuō)已有相對(duì)訓(xùn)練的筆墨。

但上述并非中國(guó)筆墨的初源，考古發(fā)現(xiàn)最早的中國(guó)筆墨可能紀(jì)念到距今9000年。對(duì)于距今6000年以上的筆墨遺存有不少，其中以下三處尤其值得一談：

最初，彭頭山功績(jī)“五”字符

彭頭山功績(jī)位于湖南常德澧縣，距今9000年傍邊，功績(jī)面積為3萬(wàn)平方米，其中出土了一件棒形墜飾，上頭刻了一個(gè)止境好意思妙的“五”字。

值得一提的是，甲骨文上“五”字有這一字形。上文談到的良渚陶文上，二里頭功績(jī)中，也有與之相通的“五”字符，下文談到的柳林溪陶器上也有這一字符。

總之，在上古時(shí)候，這個(gè)綺麗勢(shì)必止境蹙迫，且被大規(guī)模的使用。那么，彭頭山的這個(gè)綺麗，能不可算筆墨？

其次，湖北秭歸柳林溪陶文

湖北秭歸柳林溪功績(jī)距今7000年以上，出土了一件陶?qǐng)A盆，所有這個(gè)詞空間被分為東南西北，與東南、東北、西南、西北，以及中心點(diǎn)，這便是早期“洛書”，也即九宮圖的前身。該圖響應(yīng)的是古東談主通過(guò)立表測(cè)影，來(lái)辨廉正位、測(cè)定空間，中心點(diǎn)為立表測(cè)影之處。

下圖可見(jiàn)陶器上的綺麗，其中有“五”字符，還有與陶寺相通的“文”字符。周易中說(shuō)“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。雅致以止，東談主文也”，便是說(shuō)中漢雅致應(yīng)發(fā)祥于天“文”，而“文”出當(dāng)今7000年前的洛書上，果真恰恰嗎？

由此再看“五”與“文”，這兩個(gè)綺麗照舊不是筆墨？筆者以為，連絡(luò)古今來(lái)看，這兩個(gè)綺麗理當(dāng)屬于筆墨！

第三，安徽蚌埠雙墩刻符

雙墩功績(jī)距今7300年，其中出土630個(gè)刻符，數(shù)目之多令東談主惶恐，史學(xué)界稱之為“雙墩刻符”。

雙墩刻符使用規(guī)模廣，在安徽定遠(yuǎn)、江蘇鎮(zhèn)江等地，齊出土過(guò)調(diào)換的綺麗，詮釋雙墩刻符被世俗使用。更蹙迫的是，該功績(jī)中出現(xiàn)多種刻符的組合，一經(jīng)不是連字成句，而是更進(jìn)一步的語(yǔ)段，蚌埠市博物館副規(guī)劃員徐大立就指出雙墩刻符“流露出語(yǔ)段筆墨的特色”。既然已諺語(yǔ)段特色，雙墩刻符則必為筆墨。

從字形上看，雙墩刻符與殷墟甲骨文有一些傳承連絡(luò)，比如下圖紅圈處的就與甲骨筆墨形相通，一為井（起源或?yàn)椴东C羅網(wǎng)）、一為行。同期，該刻符具備了象形、指事、會(huì)意三大造字步伐，這三種是最中樞的造字法，由此造出來(lái)的齊是中樞漢字，與甲骨文造字法彰著存在傳承連絡(luò)。

因此，雙墩刻符應(yīng)是甲骨文的前身之一，之后經(jīng)過(guò)2000余年演化，最終部分演化為甲骨文與中國(guó)漢字。需要在意的是，甲骨文的起原無(wú)意僅僅一處，而應(yīng)該是多種文化交融造成，畢竟中國(guó)場(chǎng)所太大，上古至少存在六大文化區(qū)系。

談及上述綺麗，篤定有東談主依然含糊其為筆墨，但世界考古學(xué)會(huì)理事張居中指出“漢字發(fā)展的階段性特征是西方學(xué)者用規(guī)劃拼音筆墨發(fā)祥與發(fā)展的表面所無(wú)法詮釋注解的，因此也就無(wú)法作出正確的忖度”，因此盲目套用西方筆墨發(fā)祥圭臬來(lái)掂量漢字發(fā)祥，規(guī)劃步伐就錯(cuò)了，又若何得出正確的論斷？

綜上，中國(guó)至少已有9000年的筆墨史，距今7300年前的雙墩刻符應(yīng)是初熟筆墨系統(tǒng)，距今5000年傍邊中國(guó)已有相對(duì)訓(xùn)練的筆墨，最終在夏商之際出現(xiàn)甲骨筆墨系統(tǒng)。赫然，中國(guó)筆墨屬于普通演化（且是廣博區(qū)域內(nèi)演化而出），相宜發(fā)展的一般限定，與古埃及文、楔形筆墨已而出現(xiàn)大不調(diào)換。

臨了，西方學(xué)者總說(shuō)楔形筆墨是甲骨文的泉源，一些中國(guó)粹者也這樣說(shuō)，但楔形筆墨已而出現(xiàn)于5000多年前，而7300年前中國(guó)已有雙墩刻符，5000多年前已有相對(duì)訓(xùn)練筆墨，彰著早于蘇好意思爾的楔形筆墨。因此，要是說(shuō)兩者之間存在傳承連絡(luò)的話，那么赫然只能能是中國(guó)筆墨滋長(zhǎng)出楔形筆墨，而不可能是反過(guò)來(lái)。